Säule III — Rom
Die Emanation Roms
Rom als Wiege des Naturrechts und Fundament der zivilisatorischen Ordnung. Über das römische Recht, die Ehe, das Gemeinwohl und die Krise des heutigen Europas.
Das Fundament der Zivilisation
Rom als Wiege des Rechts
Neben Athen — der Wiege der Philosophie und Wissenschaft — und Jerusalem — der Quelle der göttlichen Offenbarung — bildet das antike Rom die dritte große Säule, auf der die europäische Zivilisation ruht. In der Lehre von Prof. Dr. habil. Tadeusz Guz nimmt Rom einen besonderen Platz ein: als Schöpfer eines Rechtssystems, das bis heute das Verständnis von Gerechtigkeit, Ehe, Staat und Menschenwürde prägt. Prof. Guz betrachtet dieses Erbe nicht als Museumsstück — im Gegenteil, er weist unaufhörlich darauf hin, dass die Abkehr vom römischen Recht eine der Hauptursachen für die Krise der zeitgenössischen Zivilisation ist.
Rom und das Recht — Die Wiege der gesellschaftlichen Ordnung
Die Rollenteilung zwischen Griechenland und Rom erfasst Prof. Dr. Guz mit der ihm eigenen Präzision:
„(...) Die griechisch-römische Antike, wie sie durch die Wissenschaft, die gesamte große Kultur und auch das Römische Reich zum Ausdruck kommt, ist eine sehr wichtige Realität für das Verständnis der weit gefassten Zivilisation, der lateinischen, atlantischen Kultur oder der Kultur Europas (...) Die Römer haben sich, was die Wissenschaft oder die Gestaltung ihres täglichen Lebens betrifft, im Wesentlichen hauptsächlich auf das Erkennen und Beherrschen des Rechts konzentriert. Daher sagt man, dass ebenso wie das antike Griechenland die Wiege der Wissenschaft ist, das antike Rom die Wiege des Rechts ist. (...)"
Das Recht war für die Römer nicht bloß ein Verwaltungsinstrument — es war der Ausdruck einer tiefen Überzeugung vom Bestehen einer Ordnung, die in die Natur der Wirklichkeit selbst eingeschrieben ist. Diese Überzeugung fand ihren philosophischen Ausdruck in der klassischen Definition des Naturrechts, die Prof. Guz als Fundament der gesamten juristischen Reflexion anführt:
„(...) Die klassische Definition des Naturrechts lautet participatio legis aeternae, also Teilnahme, Teilhabe am ewigen Gesetz. Was bedeutet das? Es bedeutet, dass mein menschliches Gewissen einen direkten Zugang zu dem Gesetz hat, das ewig genannt wird. (...) Dies weist auf das hin, was bereits die antiken, heidnischen Denker vor Jahrhunderten in Griechenland entdeckten: dass das Recht von Gott stammt. Und wir katholischen Christen wissen noch genauer, dass dieser Name Gottes uns in Jesus Christus offenbart wurde. (...)"
Das Naturrecht als Teilhabe am ewigen Gesetz
Die Entdeckung der Römer, dass das Recht seine Quelle außerhalb des Menschen und außerhalb des Staates hat — dass es eine Teilhabe an einer höheren Ordnung ist —, stellt nach Ansicht von Prof. Guz eine der größten intellektuellen und moralischen Errungenschaften der Antike dar. Denn das Naturrecht ist weder eine Erfindung von Philosophen noch eine Entscheidung von Gesetzgebern:
„(...) Gott der Schöpfer hat den geordneten Menschen ins Dasein gerufen und hat diese Ordnung im Menschen Recht genannt. (...) Das Naturrecht ist jenes Recht, jene Ordnung, die der personhafte Gott selbst, der in der Fülle der Zeiten in seinem Sohn Jesus Christus offenbart wurde, speziell für jeden Menschen geschaffen hat. Und dieses Recht empfängt jeder Mensch persönlich — so wie er persönlich seine Seele und seinen Geist aus den göttlichen Händen empfangen hat — in sein Gewissen, das heißt in seinen Verstand eingeschrieben. (...) Das Wesen, der Kern dieses Rechts ist der Dekalog. (...)"
Rom, das diese Wahrheit intuitiv begriff, errichtete darauf das gesamte Gebäude seiner Gesetzgebung. Prof. Guz hebt hervor, wie erstaunlich treu sich das römische Recht gegenüber dem Naturrecht erwies — selbst ohne die Fülle der christlichen Offenbarung.
Ehe und Familie im römischen Recht
Eines der beredtesten Beispiele für die Treue des römischen Rechts zum Naturrecht ist seine Definition der Ehe. Prof. Dr. Guz führt sie als Referenzpunkt für zeitgenössische Debatten an:
„(...) Die Ehe haben die Römer im Codex Iustinianus klar definiert: Das römische Recht definierte die Ehe als die Verbindung von Mann und Frau. Aber da man sich ebenso, wie man sich vom Recht zu bloßen Theorien entfernt, verabschiedet sich auch das europäische Recht vom römischen Recht. (...) Wir haben uns in zentralen Dimensionen vom Naturrecht, vom römischen Recht entfernt, und deshalb haben wir heute ein solches Problem mit der juristischen Bestimmung der Stabilität der Ehe. (...)"
Die Konsequenzen dieser Abkehr skizziert Prof. Guz mit außerordentlicher Klarheit, indem er die rechtliche Frage mit ökonomischen und demografischen Aspekten verknüpft:
„(...) Jede noch so große Wirtschaft wird zusammenbrechen, wenn die Ehe instabil ist. (...) Wenn es keine stabile Ehe gibt, gibt es keine Kinder. (...) Das Kind ist der größte Schatz. Es gibt keine reichere Bank im Staat als das Kind. Es gibt keine größere Versicherungsgarantie für die Zukunft als das Kind. (...)"
Aristoteles, das römische Recht und das Fundament des Staates
Prof. Guz zeigt das römische Recht nicht losgelöst von der griechischen Philosophie, sondern als deren praktische Vollendung. Die aristotelische Staatstheorie fand in Rom ihre rechtliche Verkörperung:
„(...) Aristoteles definiert den ‚Staat‘ als eine ‚Gemeinschaft, die das Ziel vollständiger Autarkie erreicht hat, entstanden um des Lebens willen und bestehend zum Zweck eines vollkommenen Lebens als des höchsten Gutes‘. Mit anderen Worten: Wenn der Mensch als individuelles und zugleich soziales Wesen eine Gemeinschaft sein will, das heißt eine geordnete Gesellschaft nicht nur in rechtlich-moralischer, sondern auch in kultureller Hinsicht, dann bildet er einen Staat. (...) In materieller Hinsicht sollte sich der Gesetzgeber beim Aufbau eines gut organisierten Staates in erster Linie auf die Ehe von Mann und Frau konzentrieren und ihnen grundlegende Ehe- und Familienrechte garantieren. Denn die Grundlage für die Stabilität der Existenz des Staates ist die Ehe als die wichtigste Gemeinschaft, aus der die Familie und anschließend die Gemeinde hervorgeht. So sagt es Aristoteles vor über 2300 Jahren, was das römische Recht als Fundament des europäischen Staatsverständnisses akzeptiert hat. (...)"
Dieses Fundament hat nicht nur eine rechtliche, sondern eine zutiefst anthropologische Dimension:
„(...) Die wichtigste Aufgabe der Ehe ist das Zeugen und Erziehen von Kindern. Indem sie Kindern das Leben schenkt, erfüllt sich die Ehe am vollkommensten als Gemeinschaft, weil man dem anderen Menschen nichts Kostbareres als das Leben weitergeben kann. Wenn die primäre Sorge des Staates dem Leben und dem Menschen gilt, und folglich der Ehe und der Familie, dann herrscht im Staat eine Ordnung, die auf das menschliche Leben als den kostbarsten Wert in der Ordnung der Natur ausgerichtet ist. (...)"
Das Gemeinwohl und der Zweck der Macht
Das im Naturrecht verwurzelte römische Recht schuf auch eine bestimmte Philosophie der Macht. Prof. Guz erinnert an das klassische Prinzip, das jede Form der Regierungsausübung leiten sollte:
„(...) Die Griechen und Römer, ihre Denker, begriffen das Gemeinwohl — gewiss — als das Wohl des Staates in materieller und geistiger Hinsicht. Aber das Wesen des Gemeinwohls nach der klassischen griechischen, römischen und natürlich später der christlichen philosophischen Gedankenwelt ist der Mensch; sein Personsein und alle daraus hervorgehenden Rechte. Denn es gäbe kein Recht als Recht ohne das Personsein des Menschen. So wie es überhaupt kein Recht gäbe ohne das Dasein Gottes, der durch unseren menschlichen Verstand erkennbar ist. (...)"
Dieses Prinzip übersetzt sich in konkrete politische Verpflichtungen:
„(...) Die Macht, angefangen von der einfachsten in der Familie bis hin zum Staat, hat dem Wohl des Menschen zu dienen. Im Falle der staatlichen Macht ist es verständlich, dass das oberste Staatsprinzip das Gemeinwohl aller sein sollte. (...) Die Kirche ruft jeden Menschen und ihre Kinder, diejenigen, die zur Kirche gehören, dazu auf, die Macht zu respektieren, sie zu achten und sie bei der Verwirklichung des Gemeinwohls zu unterstützen. Der einzige Punkt, an dem es dem Menschen erlaubt ist, den Gehorsam zu verweigern, ist dann, wenn die staatliche oder kommunale Macht dem Naturrecht widersprechen würde. (...)"
Den Zweck der Politik formuliert Prof. Guz auf eine Weise, die antike Weisheit mit christlicher Anthropologie verbindet:
„(...) Und deshalb ist das wichtigste Ziel der Politik und die wichtigste Aufgabe der Politik sowie das Ziel und die Aufgabe des Rechts, das Wohl jedes Menschen zu schützen, unabhängig davon, ob er geboren oder ungeboren ist, ob er gesund ist, ob er ein Kind, ein junger Mensch oder ein abgearbeiteter alter Mann oder eine alte Frau ist. (...)"
Die Grenze Roms — Absolutsetzung des Endlichen
Trotz all seiner Größe entging Rom — ähnlich wie Athen — nicht einem grundlegenden Fehler: der Absolutsetzung der eigenen Kultur und Ordnung. Prof. Dr. Guz diagnostiziert diesen Niedergang mit philosophischer Schärfe:
„(...) Die Römer waren so sehr vom Recht fasziniert, dass sie zu der pantheistischen Überzeugung von der Gegenwart des absoluten Logos nur innerhalb des Kosmos gelangten. So wurde auch die Wissenschaft verstanden und man berauschte sich geradezu an der römischen Göttlichkeit bis zu einem solchen Grade, dass man die reale Einschätzung der Wirklichkeit verlor — der das Römische Reich umgebenden und als sklavorisch bewerteten Welt, die den antiken Römern schonungslos die Illusion vom göttlichen Charakter ihrer Existenz nahm und ihren Glanz zum Ruin führte. (...)"
Der Mechanismus dieser Niederlage ist für Prof. Guz eine zeitlose Lehre:
„(...) Die Absolutsetzung des Römischen oder überhaupt des Endlichen und Irdischen musste zwangsläufig die imposante Kultur und Wissenschaft am Tiber zur Degradierung führen. (...) Ähnlich stellt sich auch heute jeder, der die höchsten Imperative des Naturrechts bricht, wie etwa pacta sunt servanda (dt. Verträge sind einzuhalten, Anm. d. Red.), an die Stelle Gottes, und das wiederum wird zur Ursache der fundamentalen Destruktion von Staat und Recht. (...)"
Logos als immanente Ordnung — Errungenschaft und Grenze
In der Synthese der Errungenschaften beider großer antiker Zivilisationen weist Prof. Guz sowohl auf ihren unbestreitbaren Beitrag als auch auf das hin, was sie aus sich heraus nicht zu entdecken vermochten:
„(...) Dieser griechisch-römische Versuch einer systematischen Erfassung der Wirklichkeit auf der Grundlage des Logos entdeckte den Logos als immanente Ordnung der Existenz. (...)"
Diese Entdeckung war groß — aber unzureichend. Der Logos als innere Ordnung des Kosmos ist noch nicht der Logos, der Fleisch geworden ist. Erst die christliche Offenbarung öffnete dem menschlichen Verstand die Fülle der Wahrheit über Gott und den Menschen:
„(...) Erst die christliche Philosophie im weitesten Sinne, die an das Verständnis Gottes anknüpft — zwar als eines einzigen, aber in drei Personen existierenden: Vater, Sohn und Heiliger Geist, zugleich als höchste Wahrheit und höchste Liebe —, öffnete dem menschlichen Verstand faszinierende Räume des systematischen Nachdenkens über Gott als Liebe und über den Menschen, dessen wichtigste Existenzdimension darin besteht, ein liebendes Wesen zu werden. (...)"
Die Dringlichkeit der Rückkehr zum Naturrecht und zum römischen Recht
Prof. Dr. Guz belässt es nicht bei der historischen Analyse — er formuliert einen konkreten Appell an die Zeitgenossen:
„(...) Es muss eine breite Bildung in Fragen des Naturrechts betrieben werden (...) es fehlt uns an der Verankerung der weit gefassten Rechts- und Juristenkultur im Naturrecht. Und wir müssen dies durch Bildung wiederaufbauen. (...) Es ist notwendig, dass das klassische Naturrecht gelehrt wird (...)"
Ohne diese Rückkehr zu den Fundamenten — warnt Prof. Guz — droht uns die Wiederholung des Fehlers des antiken Roms: die Ersetzung des Rechts durch Ideologie und der Wirklichkeit durch Illusion:
„(...) die Kommunisten haben von Hegel gelernt, dass, wenn etwas in der Wirklichkeit existiert, das nicht zum menschlichen Denken passt, umso schlimmer für die Wirklichkeit ist (...)"
Inkarnation der Idee
Rom im „Athen von Roztocze"
Das Erbe des antiken Roms ist eine der vier Säulen, auf denen Prof. Dr. Guz das Zentrum „Athen von Roztocze" in Szozdy errichtet. In den Worten des Gründers dieser Stiftung nimmt Rom einen genau definierten und unersetzlichen Platz ein:
„Das Athen von Roztocze ist ein Synthese-Projekt aus Jerusalem als Symbol der göttlichen Offenbarung des Alten und Neuen Testaments, der Antike des antiken Griechenlands als Wiege der Philosophie und Wissenschaft überhaupt, dem antiken Rom mit dem dem Naturrecht erstaunlich treuen römischen Recht und zugleich der Hauptstadt der heiligen katholischen Kirche unseres Herrn Jesus Christus als wahrer Gott und zugleich wahrer Mensch, gegründet nach dem Willen seines göttlichen Stifters auf dem Kollegium der Apostel mit dem heiligen Petrus an der Spitze.“
Die Architektur des Zentrums nimmt Bezug auf die klassische Tradition — Säulen, dorische und ionische Ordnungen, Portiken und Kolonnaden — und dient als lebendige Erinnerung daran, dass Rom kein totes Blatt der Geschichte ist, sondern eine weiterhin lebendige Quelle, aus der Europa schöpfen sollte. Im Inneren des Hauses der Antiken Philosophie sind an den Balkenwänden neben Steinen von den umliegenden Feldern und Querschnitten alter Bäume eine reiche Symbolik der Zeit eingeschrieben — eine Symbolik, die Rom von den Griechen übernahm und an das christliche Europa weitergab.
Zusammenfassung
Die Lehre von Prof. Dr. habil. Tadeusz Guz über das antike Rom ist keine rechtshistorische Lektion, sondern eine lebendige Diagnose der Gegenwart. Rom als Wiege des Naturrechts, als eine Zivilisation, die — obwohl heidnisch — mit erstaunlicher Treue das vom Schöpfer in die Natur des Menschen und der Welt eingeschriebene Gesetz abzulesen vermochte, ist für Prof. Guz ein dauerhafter Bezugspunkt. Sein Niedergang — verursacht durch die Absolutsetzung des Endlichen und die Einschließung des Logos im Inneren des Kosmos — ist zugleich eine Warnung für jede Epoche, die versucht, eine Ordnung ohne Gott aufzubauen. Die Rückkehr zum römischen Recht, verstanden als Teilhabe am ewigen Gesetz, ist nach Prof. Guz eine der Bedingungen für die Rettung der europäischen Zivilisation.
Die Zitate stammen aus den Sendungen „Unvollendete Gespräche mit Prof. Dr. Tadeusz Guz“, die auf Radio Maryja und TV Trwam ausgestrahlt wurden, sowie aus anderen öffentlichen Auftritten von Prof. Dr. Tadeusz Guz. Zusammenstellung der Zitate und Kontext auf der Grundlage des Textes von Aldona Ciborowska und Edward Małachowski.