Pilar II — Atenas
La Emanación de Atenas
Atenas como cuna de la filosofía y de la ciencia. El descubrimiento del Logos, la búsqueda del Absoluto y los límites de la razón en la enseñanza del Rvdo. Prof. Tadeusz Guz.
El Fundamento de la Civilización
Atenas como Cuna de la Ciencia y la Filosofía
Entre las tres grandes fuentes civilizatorias que configuraron la cultura europea —Jerusalén, Atenas y Roma—, la antigua Grecia ocupa un lugar especial como cuna de la filosofía y de la ciencia. El Rvdo. Prof. Tadeusz Guz, filósofo y sacerdote que lleva décadas profundizando en la historia del pensamiento humano, ha dedicado una parte considerable de su enseñanza a esta herencia. La síntesis de estas tres tradiciones se encarna hoy en las Atenas de Roztocze, un centro cultural y sagrado único que se erige en Szozdy, cerca de Zwierzyniec, en el pueblo natal del Profesor.
El Logos como el Alba de la Ciencia
El fundamento de la contribución griega a la historia del pensamiento humano es el descubrimiento del Logos: la razón divina que impregna la realidad. El Rvdo. Prof. Guz lo expresa de la siguiente manera:
«(...) La aurora de la claridad del espíritu humano en su desarrollo intelectual fue la metafísica griega, al señalar la existencia de un Logos divino y extraordinario, que es vida, duración incesante y eterna, como escribe Aristóteles. El conocimiento de esta verdad suprema se convirtió también en la aurora del nacimiento de la ciencia. (...)»
Al descubrir el Logos, la razón griega logró algo sin precedentes en la historia de la civilización: construyó un fundamento racional para la comprensión de toda la realidad. Como explica el Rvdo. Guz:
«(...) La historia de la ciencia se decide en su relación con el Logos de Dios, cuya comprensión y, sobre todo, cuyo amor constituyen el fundamento, la esencia y el fin supremo de la ciencia. (...) El genio de la razón griega en esta nueva era del pensamiento residió en el descubrimiento racional del mundo como algo ordenado, llamado Cosmos; del hombre como alma —psyche— con su intelecto inmortal; y del Logos divino, trascendente, eterno, es decir, inmutable y necesario para la existencia del mundo, pero jamás accesible del todo para el hombre. (...)»
Dios como el Absoluto: Límite y Mérito de la Filosofía Griega
El pensamiento griego se acercó a la verdad sobre Dios hasta donde la sola razón, no auxiliada por la Revelación, era capaz de llegar. El Dios concebido por los griegos era la perfección misma —verdad, bondad y belleza—, pero permanecía inaccesible:
«(...) El Dios perfecto fue concebido hasta tal punto como la verdad perfecta, el bien y la belleza misma, que permaneció en última instancia inalcanzable para el hombre. De ahí que la tarea de la ciencia, según los griegos, consistiera en descansar en la contemplación de Él mediante la liberación del cuerpo del mundo y de la acción. Este intento greco-romano de aprehensión sistemática de la realidad sobre la base del Logos descubrió a este como el orden inmanente de la existencia. (...)»
Los filósofos griegos descubrieron que el Absoluto existe y que constituye la razón última de la realidad. El Rvdo. Guz destaca la grandeza de este descubrimiento al tiempo que señala sus limitaciones:
«(...) La antigua ciencia griega partía de la premisa de que existe una realidad —por ejemplo, el hombre— y que mi razón debe nombrar adecuadamente al hombre en el sentido de su génesis, naturaleza y el fin para el cual existe en el Cosmos. (...) Los antiguos griegos y romanos dijeron que cuando pregunto por la causa del hombre, esta la constituye el Absoluto. Pero es sabido que la antigua ciencia griega tenía un problema fundamental: no conocía el nombre del Absoluto. Para ello se necesitaba la Revelación en la Persona Divina de Jesús de Nazaret, que se hizo hombre de la Inmaculada Madre, la Santísima Virgen María. Y nos reveló el hecho de que la causa del ser del hombre es el Dios personal, que se revela en Jesús de Nazaret como Dios Padre, Hijo de Dios y Espíritu Santo, es decir, un solo Dios existente en Tres Personas Divinas. (...)»
Sócrates, que en la historia de la filosofía fue el primero en buscar sistemáticamente esta razón última, hizo algo asombroso, a pesar de no pertenecer a ninguna religión:
«(...) Sócrates no era un hombre creyente, no pertenecía a ninguna religión. Y sin embargo, tras llegar a la convicción de que el Absoluto existe, antes de sus encuentros en el mercado ateniense pedía a sus discípulos: comencemos con una oración a los dioses. (...)»
El Descubrimiento del Hombre como Ser Espiritual-Corporal
Otro gran mérito de la filosofía griega es el descubrimiento de la compleja naturaleza del hombre. El Rvdo. Prof. Guz nos recuerda que fueron precisamente los pensadores paganos los primeros en percibir la dimensión espiritual de la existencia humana:
«(...) Ya en la filosofía clásica, por parte de los antiguos griegos no creyentes como Sócrates, Platón y Aristóteles, el hombre fue concebido como un ser espiritual-corporal. Por lo tanto, según ellos, además del cuerpo, la esencia de nuestra entidad humana era el espíritu y el alma, trascendentes a la materia y no mezclados con ella. (...)»
La filosofía griega descubrió al hombre como un ser compuesto de alma, espíritu y cuerpo. Sin embargo, también aquí se marca el límite de este pensamiento:
«(...) El alma, en el pensamiento griego o romano, fue concebida como algo general. Según los griegos y los romanos, solo el intelecto era inmortal, mientras que todo lo demás que constituye la forma completa de nuestra existencia espiritual era mortal. (...)»
Lo mismo ocurre con el concepto de persona: la filosofía griega intuyó su existencia, pero no supo articularla con claridad:
«(...) En la antigua filosofía griega anterior a la revelación de Jesús de Nazaret, en efecto no existía el concepto de persona, sino solo el concepto de hypokeimenon o suppositum: el sujeto había sido descubierto, algo maravilloso, pero ese sujeto era de facto la naturaleza. (...) Aristóteles tuvo la intuición de que debía haber algo más en el hombre que este compositum de la naturaleza de alma, espíritu y cuerpo, pero eso no estaba articulado. (...)»
Virtud y Conocimiento: El Límite de la Ética Griega
La filosofía griega entendía la perfección humana principalmente a través del prisma del intelecto y del conocimiento. El Rvdo. Guz señala la belleza de esta intuición y, al mismo tiempo, su limitación fundamental:
«(...) Los antiguos griegos concibieron a Dios como verdad o sabiduría, y por eso Sócrates, junto con Platón y Aristóteles, creían que bastaba con enseñar al hombre, es decir, educar su intelecto; pues si el hombre alcanzaba la sabiduría, es decir, si conocía o adquiría conocimiento, significaba que se volvía perfecto en ese mismo instante. (...)»
Sin embargo, faltaba —como subraya el Rvdo. Guz— aquello que abre la dimensión más plena de la existencia humana:
«(...) Los antiguos griegos y romanos no sabían del todo qué se derivaba del hecho de que existe Dios el Señor, que es el ser más perfecto, que es la Verdad misma y la Sabiduría misma. ¿Qué se deriva de esto? No encontraron ese puente hacia el amor de Dios. Y nosotros, los hijos de Dios que conocemos al Dios Revelado, lo sabemos perfectamente: nuestro Dios el Señor no es solo la Verdad eterna, no es solo la Razón eterna que es en sí misma la verdad absoluta y conoce cada verdad existente de manera absolutamente perfecta. Nuestro Dios el Señor es también, en su ser, un ente libre desde la eternidad, con libre albedrío, que se realiza eternamente como Amor. (...)»
Los griegos descubrieron la belleza como el «hogar de la verdad y del bien», pero solo a la luz de la Revelación se despliega la plenitud de esta arquitectura de valores:
«(...) Así como para los griegos la belleza era el hogar de la verdad y del bien, según san Pablo es precisamente el amor el palacio más perfecto para la verdad, el bien, la belleza y las demás virtudes morales y personales en general. Y la corona de este espléndido palacio de un corazón amante será ya únicamente la santidad. (...)»
Sócrates y el Bien como Razón Última de la Realidad
El tema central del pensamiento ético y metafísico griego es la búsqueda del bien. El Rvdo. Guz describe el camino de Sócrates de tal modo que muestra cuán cerca estuvo de la verdad revelada:
«(...) Sócrates busca esa razón última para toda la realidad, y encuentra esa razón precisamente en la idea del bien. (...)»
Resulta también significativa la constatación del Rvdo. Guz respecto a la comprensión del mal, otro de los límites del pensamiento antiguo:
«(...) Ya los antiguos griegos dijeron que el mal es la negación de la realidad. Por lo tanto, en otras palabras, algo que es la negación de la realidad es la negación del bien. Y algo que niega el bien no puede ser bueno. (...)»
A pesar de ello, ni la filosofía griega ni la romana lograron superar en última instancia el problema del mal:
«(...) Ni la filosofía griega ni la romana pudieron lidiar con una comprensión adecuada del mal y por eso se decantaron por el llamado fatum en el sentido de un destino ciego que no se podía explicar (...)»
Sócrates, Platón y el Creador
Otro límite del pensamiento griego señalado por el Rvdo. Guz es la imposibilidad de concebir a Dios como Creador. Este conocimiento requería de la Revelación:
«(...) Platón y Sócrates no son capaces todavía de pensar en Dios como Creador porque no tienen a su disposición la Revelación judeocristiana. (...) La Revelación de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad —el Hijo del Padre— tiene lugar en un tiempo que ya está preparado metafísicamente. Tanto el pueblo elegido está preparado por el camino de la gracia, como todo el mundo de los pensadores griegos está ya preparado, y también los romanos, como centro del mundo de la civilización de la época. ¿Preparados de qué manera? Preparados en cuanto a que existe un solo Dios. Por lo tanto, razón y fe están de acuerdo en esto: existe un solo Dios y desde la posición de este Dios se debe interpretar ahora la realidad del hombre y del universo. (...)»
La cosmología griega —espléndida y pionera— estaba al mismo tiempo fundamentalmente limitada por la ausencia de esta verdad central. El Rvdo. Guz señala también el papel que desempeñó en la historia de la ciencia la exclusión de la carencia y del mal del concepto de Dios:
«(...) Sócrates junto con Platón son los primeros filósofos y sabios en la historia de la ciencia que excluyeron del ser de Dios cualquier carencia y cualquier mal. Y de este modo allanaron el camino para el nacimiento de la ciencia de toda la humanidad. (...)»
Aristóteles y el Primer Principio del Pensamiento
El Rvdo. Guz señala asimismo la importancia fundamental de Aristóteles para la lógica y la ciencia. El principio de no contradicción, descubierto por el Estagirita, es la condición para la existencia de todo ser y de todo pensamiento riguroso:
«(...) Aristóteles escribe en la Metafísica que lo que es contradictorio en sí mismo no existe. Es decir, ya según Aristóteles, existir —incluso en el sentido de la materia inanimada— solo puede lograrlo un ser que no sea contradictorio en sí mismo. Por eso el comunismo es tan absurdo. El comunismo como sistema existe, solo que una realidad tal como él la interpreta nunca existió, no existe y nunca existirá como la realidad que nos sirve. (...)»
El campo de la filosofía que cultiva el Rvdo. Guz le exige —siguiendo a Aristóteles— llegar a las primeras razones:
«(...) El campo de la ciencia al que me dedico desde hace ya veintiocho años me exige, como filósofo, buscar las primeras razones de lo que es, es decir, de toda la realidad. Según Aristóteles, el hombre solo habla adecuadamente, es decir, conforme a la verdad, sobre la realidad investigada cuando por la vía del conocimiento llega a las fuentes. (...)»
Apelación al Retorno a las Fuentes Clásicas
El Rvdo. Prof. Guz apela repetidamente al retorno a la herencia griega, no como a un monumento arqueológico, sino como a una fuente viva de sabiduría. Esto se aplica también a las lenguas antiguas:
«(...) La juventud polaca de hoy a menudo no entiende el sentido de estudiar la lengua latina o la lengua griega; pero, querida juventud, cuántas obras maravillosas, ya sean filosóficas o místicas, auténticas perlas y grandes joyas, no están traducidas de estas lenguas antiguas. (...) Y me gustaría animar a la juventud polaca a estudiar las lenguas clásicas, porque en ellas la humanidad, inspirada por Dios, ha codificado muchos tesoros, tesoros de sabiduría, y valdría la pena estudiar latín o griego antiguo solo para traducir estas obras al polaco, para convertirse en traductores. (...)»
Esto se refiere también a los principios del pensamiento: el retorno a las estructuras intelectuales fundamentales:
«(...) Hemos perdido en nuestra racionalidad las estructuras intelectuales básicas, como el principio de identidad, de no contradicción y de razón suficiente. (...) Tenemos muchísimo trabajo con sentido por hacer para fortalecernos en una identidad tan sana, en sentido natural y sobrenatural, y para guiar a cada ser humano precisamente hacia esa racionalidad. (...)»
La Encarnación de la Idea
Las Atenas de Roztocze: Encarnación de la Herencia Griega
La síntesis de su enseñanza sobre Atenas, Roma y Jerusalén la encarnó el Rvdo. Prof. Guz en una obra arquitectónica y espiritual concreta: el centro «Atenas de Roztocze» en Szozdy. Como él mismo escribió en uno de los primeros folletos de la fundación:
«Las Atenas de Roztocze son un proyecto-síntesis de Jerusalén como símbolo de la Revelación Divina del Antiguo y Nuevo Testamento; de la antigüedad de la antigua Grecia como cuna de la filosofía y la ciencia en general; de la antigua Roma con el derecho romano, asombrosamente fiel a la ley natural, y al mismo tiempo capital de la Santa Iglesia Católica de nuestro Señor Jesucristo, como verdadero Dios y al mismo tiempo verdadero Hombre, fundada por voluntad de su Divino Fundador sobre el Colegio de los Apóstoles con san Pedro a la cabeza.»
La Casa de la Filosofía Antigua —el primer edificio visible tras cruzar la puerta— da la bienvenida a los visitantes con la figura de Cristo Rey, que se alza como la clave para comprender tanto la filosofía griega como toda la realidad. Como explica el Rvdo. Guz:
«A quienes entran en Atenas los saluda el Logos Encarnado del Dios Padre Eterno, el Hijo Eterno del Dios Padre y al mismo tiempo nuestro Señor Jesucristo, el único Mesías verdadero. Él es la clave para la comprensión de todo el universo, de toda la creación, porque en Él, con Él y para Él, Dios Padre junto con el Espíritu Santo crearon todo el universo. Y por eso hemos colocado aquí a Cristo, para que salude a todos los que vienen a este lugar.»
La arquitectura de la Casa de la Filosofía Antigua, con sus ocho columnas de capiteles jónicos, remite a la simbología antigua: el número ocho, compuesto por dos símbolos de infinito, expresaba en la antigüedad el homenaje rendido al Ser Eterno por el hombre de la filosofía y de la ciencia.
Conclusión
La enseñanza del Rvdo. Prof. Tadeusz Guz sobre la antigua Grecia dista mucho del archivismo arqueológico. Atenas —cuna de la filosofía, de la ciencia, del descubrimiento racional del Logos y de la dimensión espiritual del hombre— es para el Rvdo. Guz una fuente viva que no murió con Sócrates ni con Aristóteles. Fue incorporada al torrente del pensamiento cristiano, purificada y perfeccionada por la Revelación. La historia de la ciencia —como afirma el Rvdo. Guz— «se decide en su relación con el Logos de Dios», y el Logos griego fue el primer gran paso hacia Aquel que dijo de sí mismo: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.»
Las citas proceden de las emisiones «Conversaciones inconclusas con el Rvdo. Prof. Tadeusz Guz» transmitidas en Radio Maryja y TV Trwam, así como de otras intervenciones públicas del Rvdo. Prof. Tadeusz Guz. Compilación de citas y contexto basados en el texto de Aldona Ciborowska y Edward Małachowski.