Pilastro II — Atene
L'Emanazione di Atene
Atene come culla della filosofia e della scienza. La scoperta del Logos, la ricerca dell'Assoluto e i limiti della ragione nell'insegnamento del Sac. Prof. Tadeusz Guz.
Il Fondamento della Civiltà
Atene come Culla della Scienza e della Filosofia
Tra le tre grandi sorgenti civilizzatrici che hanno plasmato la cultura europea — Gerusalemme, Atene e Roma —, l'antica Grecia occupa un posto speciale come culla della filosofia e della scienza. Il Sac. Prof. Tadeusz Guz, filosofo e sacerdote che da decenni indaga la storia del pensiero umano, ha dedicato a questa eredità una parte cospicua del suo insegnamento. La sintesi di queste tre tradizioni è oggi incarnata dall'Atene del Roztocze — un unico centro culturale e sacrale eretto a Szozdy, vicino a Zwierzyniec, nel paese natale del Professore.
Il Logos come Aurora della Scienza
Il fondamento del contributo greco alla storia del pensiero umano è la scoperta del Logos: la ragione divina che permea la realtà. Il Sac. Prof. Guz lo esprime nel modo seguente:
«(...) L'aurora della chiarezza dello spirito umano nel suo sviluppo intellettuale è stata la metafisica greca, con l'indicazione dell'esistenza di uno straordinario Logos divino, che è vita, durata incessante ed eterna – come scrive Aristotele. La conoscenza di questa suprema verità è diventata anche l'aurora della nascita della scienza. (...)»
Scoprendo il Logos, la ragione greca ha compiuto qualcosa di senza precedenti nella storia della civiltà: ha costruito un fondamento razionale per la comprensione dell'intera realtà. Come spiega il Sac. Guz:
«(...) La storia della scienza si decide nella sua relazione con il Logos di Dio, la cui comprensione e soprattutto il cui amore costituiscono il fondamento, l'essenza e il fine supremo della scienza. (...) La genialità dell'intelletto greco in questa nuova epoca del pensiero è consistita nella scoperta razionale del mondo come ordinato, chiamato Cosmo; dell'uomo come anima – psyche – con il suo intelletto immortale; e del Logos divino, trascendente, eterno, cioè immutabile e necessario per l'esistenza del mondo, ma mai del tutto accessibile all'uomo. (...)»
Dio come Assoluto — Limite e Merito della Filosofia Greca
Il pensiero greco si è avvicinato alla verità su Dio fin dove la sola ragione, non sostenuta dalla Rivelazione, era in grado di giungere. Il Dio concepito dai Greci era la perfezione stessa — verità, bontà e bellezza —, pur rimanendo inaccessibile:
«(...) Il Dio perfetto era concepito a tal punto come la perfetta verità, la bontà e la bellezza stessa da rimanere in definitiva inaccessibile per l'uomo. Da qui il compito della scienza secondo i Greci: riposare nella contemplazione di Lui attraverso la liberazione dal corpo del mondo e dell'azione. Questo tentativo greco-romano di comprensione sistematica della realtà sulla base del Logos ha scoperto il Logos come ordine immanente dell'esistenza. (...)»
I filosofi greci hanno scoperto che l'Assoluto esiste e che costituisce la ragione ultima della realtà. Il Sac. Guz sottolinea l'importanza di questa scoperta, indicandone al contempo i limiti:
«(...) La scienza greca antica partiva dal presupposto che esiste una realtà – per esempio l'uomo – e che la mia ragione debba nominare correttamente l'uomo nel senso della sua genesi, della sua natura e del fine per cui egli esiste nel Cosmo. (...) Gli antichi Greci e Romani hanno detto che quando chiedo quale sia la causa dell'uomo, essa è costituita dall'Assoluto. Ma è noto che la scienza greca antica aveva un problema fondamentale: non conosceva il nome dell'Assoluto. Per questo era necessaria la Rivelazione nella Persona Divina di Gesù di Nazaret, che si è fatto uomo dalla Madre Immacolata, la Santissima Vergine Maria. E ci ha mostrato il fatto che la causa dell'essere dell'uomo è il Dio personale, che si rivela in Gesù di Nazaret come Dio Padre, Figlio di Dio e Spirito Santo – cioè un solo Dio esistente in Tre Persone Divine. (...)»
Socrate, che nella storia della filosofia è stato il primo a cercare sistematicamente questa ragione ultima, ha compiuto qualcosa di sorprendente, pur non appartenendo ad alcuna religione:
«(...) Socrate non era un uomo credente, non apparteneva ad alcuna religione. E ciò nonostante, dopo essere giunto alla convinzione che l'Assoluto esiste, prima dei suoi incontri nella piazza ateniese chiedeva ai suoi discepoli: iniziamo con una preghiera agli dei. (...)»
La Scoperta dell'Uomo come Essere Spirituale-Corporeo
Un grande merito della filosofia greca è anche la scoperta della complessa natura dell'uomo. Il Sac. Prof. Guz ricorda che sono stati proprio i pensatori pagani i primi a scorgere la dimensione spirituale dell'esistenza umana:
«(...) già nella filosofia classica, da parte dei Greci antichi non credenti come Socrate, Platone, Aristotele, l'uomo è stato concepito come un essere spirituale-corporeo. Quindi, secondo loro, oltre al corpo, l'essenza della nostra essenza umana erano lo spirito e l'anima, trascendenti rispetto alla materia e non mescolati con la materia. (...)»
La filosofia greca ha scoperto l'uomo come un essere composto di anima, spirito e corpo. Tuttavia, anche qui si delinea il limite di questo pensiero:
«(...) L'anima, nel pensiero greco o romano, è stata concepita come qualcosa di generale. Secondo i Greci e i Romani solo l'intelletto era immortale, mentre tutto il resto che costituisce la forma intera della nostra essenza spirituale era mortale. (...)»
Lo stesso vale per il concetto di persona — la filosofia greca ne intuiva l'esistenza, ma non sapeva articolarla chiaramente:
«(...) nella filosofia greca antica prima della rivelazione di Gesù di Nazaret non c'era infatti il concetto di persona, ma solo il concetto di hypokeimenon, ovvero suppositum – il soggetto era stato scoperto, qualcosa di meraviglioso, ma quel soggetto era de facto la natura. (...) Aristotele aveva l'intuizione che ci dovesse essere qualcosa di più nell'uomo rispetto a questo compositum di natura di anima, spirito e corpo, ma questo non era articolato. (...)»
Virtù e Conoscenza — Il Limite dell'Etica Greca
La filosofia greca intendeva la perfezione dell'uomo soprattutto attraverso il prisma dell'intelletto e della conoscenza. Il Sac. Guz evidenzia la bellezza di questa intuizione e, allo stesso tempo, la sua fondamentale limitazione:
«(...) gli antichi Greci concepivano Dio come verità o sapienza, e perciò Socrate insieme a Platone e Aristotele ritenevano che bastasse insegnare all'uomo, ossia educare il suo intelletto – perché se l'uomo ha acquisito la sapienza, cioè ha conosciuto, ovvero ha acquisito la conoscenza, ciò significa che è diventato perfetto in quello stesso istante. (...)»
Mancava tuttavia — come sottolinea il Sac. Guz — ciò che apre la dimensione più piena dell'esistenza umana:
«(...) Gli antichi Greci e Romani non sapevano fino in fondo cosa derivasse dal fatto che esiste il Signore Dio, che è l'essere più perfetto, che è la Verità stessa e la Sapienza stessa. Cosa ne consegue? Non hanno trovato quel ponte verso l'amore di Dio. E noi, figli di Dio che conosciamo il Dio Rivelato, lo sappiamo perfettamente: il nostro Signore Dio non è solo la Verità eterna, non è solo la Ragione eterna che è essa stessa la verità assoluta e conosce ogni verità esistente in modo assolutamente perfetto. Il nostro Signore Dio è anche nella sua essenza un essere libero da sempre, con una libera volontà, che si realizza eternamente come Amore. (...)»
I Greci hanno scoperto la bellezza come "casa della verità e del bene", ma solo alla luce della Rivelazione si svela la pienezza di questa architettura di valori:
«(...) Così come per i Greci la bellezza era la casa della verità e del bene, secondo San Paolo è proprio l'amore il palazzo più perfetto per la verità, il bene, la bellezza e le altre virtù morali e personali in generale. E la corona di questo eccelso palazzo del cuore amante sarà soltanto la santità. (...)»
Socrate e il Bene come Ragione Ultima della Realtà
Il tema centrale del pensiero etico e metafisico greco è la ricerca del bene. Il Sac. Guz descrive il cammino di Socrate in modo da mostrare quanto egli si sia avvicinato alla verità rivelata:
«(...) Socrate cerca questa ragione ultima per l'intera realtà, e trova questa ragione proprio nell'idea del bene. (...)»
Significativa è anche la constatazione del Sac. Guz riguardante la comprensione del male — un altro limite del pensiero antico:
«(...) Già gli antichi Greci hanno detto che il male è la negazione della realtà. Quindi, in altre parole, qualcosa che è la negazione della realtà è la negazione del bene. E qualcosa che nega il bene non può essere buono. (...)»
Ciononostante, né la filosofia greca né quella romana sono riuscite in definitiva a superare il problema del male:
«(...) né la filosofia greca né quella romana sono riuscite a venire a capo di una corretta comprensione del male e perciò si sono pronunciate a favore del cosiddetto fatum nel senso di un ceco destino che non si sapeva spiegare (...)»
Socrate, Platone e il Creatore
Un altro limite del pensiero greco indicato dal Sac. Guz è l'impossibilità di concepire Dio come Creatore. Questa conoscenza richiedeva la Rivelazione:
«(...) Platone e Socrate non sono ancora in grado di pensare Dio come Creatore perché non hanno a disposizione la Rivelazione giudaico-cristiana. (...) La Rivelazione della Seconda Persona della Santissima Trinità – il Figlio del Padre – avviene in un tempo che è già metafisicamente preparato. Sia il popolo eletto è preparato sulla via della grazia, sia l'intero mondo dei pensatori greci è già preparato, e anche quello dei romani, come centro del mondo della civiltà dell'epoca. Preparato in che modo? Preparato al fatto che esiste un solo Dio. Dunque ragione e fede concordano su questo: esiste un solo Dio e dalla posizione di questo Dio bisogna ora interpretare la realtà dell'uomo e dell'universo. (...)»
La cosmologia greca — splendida e pionieristica — era al contempo fondamentalmente limitata dalla mancanza di questa verità centrale. Il Sac. Guz indica anche il ruolo svolto nella storia della scienza dall'esclusione della mancanza e del male dal concetto di Dio:
«(...) Socrate insieme a Platone sono i primi filosofi e studiosi nella storia della scienza ad aver escluso dall'essere di Dio qualsiasi mancanza e qualsiasi male. E in questo modo hanno aperto le strade alla nascita della scienza dell'intera umanità. (...)»
Aristotele e il Primo Principio del Pensiero
Il Sac. Guz indica anche l'importanza fondamentale di Aristotele per la logica e la scienza. Il principio di non contraddizione — scoperto dallo Stagirita — è la condizione per l'esistenza di ogni essere e di ogni pensiero rigoroso:
«(...) Aristotele scrive nella Metafisica che ciò che è contraddittorio in sé non esiste. Cioè già secondo Aristotele esistere, anche nel senso della materia inanimata, può solo l'essere che è non contraddittorio in sé. Per questo il comunismo è così assurdo. Il comunismo come sistema esiste, solo che una realtà come esso la interpreta non c'è mai stata, non c'è e non ci sarà mai una realtà come quella che ci serve. (...)»
Il campo della filosofia praticato dal Sac. Guz gli impone — al seguito di Aristotele — di giungere alle prime ragioni:
«(...) Il campo della scienza di cui mi occupo ormai da ventotto anni mi impone, come filosofo, di cercare le prime ragioni per ciò che è, cioè per l'intera realtà. Secondo Aristotele l'uomo parla correttamente, cioè secondo verità, della realtà esaminata solo quando per la via della conoscenza giunge alle sorgenti. (...)»
Appello al Ritorno alle Fonti Classiche
Il Sac. Prof. Guz fa appello a più riprese per un ritorno all'eredità greca — non come a un monumento archeologico, ma come a una fonte viva di sapienza. Ciò riguarda anche le lingue antiche:
«(...) La gioventù polacca d'oggi spesso non comprende il senso dello studio della lingua latina o della lingua greca; ma, cara gioventù, quante meravigliose opere filosofiche o mistiche ci sono, vere perle, grandi gioielli, che non sono tradotte da queste lingue antiche. (...) E vorrei incoraggiare la gioventù polacca a studiare le lingue classiche, perché in esse l'umanità ispirata da Dio ha codificato molti tesori, tesori di sapienza, e varrebbe la pena studiare il latino o il greco antico solo per tradurre queste opere in polacco, per diventare traduttori. (...)»
Ciò riguarda anche i principi del pensiero — il ritorno alle strutture intellettuali fondamentali:
«(...) abbiamo smarrito nella nostra razionalità le strutture intellettuali di base, come il principio di identità, di non contraddizione, di ragione sufficiente. (...) Abbiamo moltissimo lavoro sensato da fare per rafforzarci in una tale sana – nel senso naturale e soprannaturale – identità. E per condurre ogni altro essere umano proprio verso questa razionalità. (...)»
L'Incarnazione dell'Idea
L'Atene del Roztocze: Incarnazione dell'Eredità Greca
La sintesi dell'insegnamento su Atene, Roma e Gerusalemme è stata incarnata dal Sac. Prof. Guz in un'opera architettonica e spirituale concreta — il centro "Atene del Roztocze" a Szozdy. Come egli stesso ha scritto in uno dei primi depliant della fondazione:
«L'Atene del Roztocze è un progetto-sintesi di Gerusalemme come simbolo della Divina Rivelazione del Vecchio e Nuovo Testamento; dell'antichità dell'antica Grecia come culla della filosofia e della scienza in generale; dell'antica Roma con il diritto romano, straordinariamente fedele alla legge naturale, e al contempo capitale della Santa Chiesa Cattolica del nostro Signore Gesù Cristo, come vero Dio e insieme vero Uomo, fondata per volontà del Suo Divino Fondatore sul Collegio degli Apostoli con San Pietro alla guida.»
La Casa della Filosofia Antica — il primo edificio visibile dopo aver varcato il cancello — accoglie i visitatori con la figura di Cristo Re, che sta come chiave di lettura sia per la filosofia greca sia per l'intera realtà. Come spiega il Sac. Guz:
«Coloro che entrano ad Atene sono salutati dal Logos Incarnato dell'Eterno Dio Padre – l'Eterno Figlio di Dio Padre e al contempo il nostro Signore Gesù Cristo, l'unico vero Messia. Egli è quella chiave per la comprensione dell'intero universo, di tutta la creazione, perché in Lui, con Lui e per Lui Dio Padre insieme allo Spirito Santo hanno creato l'intero universo. Ed è per questo che abbiamo collocato qui Cristo, perché saluti tutti coloro che giungono in questo luogo.»
L'architettura della Casa della Filosofia Antica, con le sue otto colonne con capitelli ionici, si richiama alla simbologia antica — il numero otto, composto da due simboli dell'infinito, esprimeva nell'antichità l'omaggio reso all'Essere Eterno dall'uomo della filosofia e della scienza.
Conclusione
L'insegnamento del Sac. Prof. Tadeusz Guz sull'antica Grecia è ben lontano dall'archivismo archeologico. Atene — culla della filosofia, della scienza, della scoperta razionale del Logos e della dimensione spirituale dell'uomo — è per il Sac. Guz una sorgente viva che non è morta con Socrate o Aristotele. È stata inserita nell'alveo del pensiero cristiano, purificata e compiuta dalla Rivelazione. La storia della scienza — come dice il Sac. Guz — "si decide nella sua relazione con il Logos di Dio", e il Logos greco è stato il primo grande passo verso Colui che ha detto di se stesso: "Io sono la Via, la Verità e la Vita."
Le citazioni provengono dalle trasmissioni "Conversazioni Incompiute con il Sac. Prof. Tadeusz Guz" andate in onda su Radio Maryja e TV Trwam e da altri interventi pubblici del Sac. Prof. Tadeusz Guz. Raccolta delle citazioni e contesto basati sul testo di Aldona Ciborowska ed Edward Małachowski.